DISCÍPULOS

Teísmo: “es el creer que existe un Dios que ha creado al mundo, en el que interviene y actúa —y, más aún, creer que no hay más dioses que este Dios”.

Desde la perspectiva teísta, el mal y el sufrimiento es complejo de explicar. Porque si Dios es un ente moral que creó el mundo, las criaturas y al hombre, entonces tiene una responsabilidad moral en todo cuanto sucede en el mundo. Y desde esa trinchera es que muchos atacan su investidura de ser superior y todopoderoso. No obstante, el hombre al haber sido creado a la misma imagen de Dios, semejante en su carácter, y con libertad de conciencia, tiene la misma responsabilidad moral, pero no el mismo poder que Dios.

Todo sería más fácil para la humanidad, si Dios no existiera.

Es una afirmación atrevida, pero es honesta. Sería más fácil explicar nuestra incompetencia moral, sería más fácil explicar el origen del bien y del mal, sería más fácil explicar el origen del universo, sería más fácil excusarnos de nuestros errores y horrores, sería más fácil explicar el dolor que humanos le causan a otros humanos con sus guerras, sus inventos de muerte, el tráfico de vidas, la explotación sexual, la violencia de género, el maltrato infantil, etc. Todo lo funesto que nos cuentan los anales de la historia, todo sería mejor explicado y sin demandas de responsabilidad; pues ya sabemos de lo que somos capaces esta raza llamados humanos.

Pero cuando partimos de la existencia de Dios como verdad incuestionable, y a pesar de los cuestionamientos más viscerales acerca de su existencia; entonces todo se complica.

Se complica porque Dios, siendo todopoderoso, y bondadoso; quien es amor, y es perfecto; no ha detenido nuestra maldad, ni ha cambiado la suerte del universo, ni ha bajado a defender a los millares de personas muertas a manos de genocidas de la historia. Tampoco ha intervenido en las grandes crisis de hambre, de guerra, de enfermedades y desastres naturales, etc.

Muchos libros se escriben hoy, culpando a Dios de todos estos males y muchos otros más. Pero si no existiera, sabríamos que simplemente somos culpables nosotros.

Pero así somos, este artículo no es para un debate de creer o no creer, es para ayudarnos a los que creemos; a comprender al que no cree. Sus mentes son un caos, y por lo general buscan culpar a la Iglesia y la fe cristiana, de todos los males sociales, políticos, culturales y naturales. La pregunta que me hago es: ¿si no creen, por qué argumentan en contra de lo que no creen?

En un muro en ruinas del campo de concentración de Auschwitz, se lee: “Si existe un Dios, él tendrá que rogarme para que yo lo perdone”.

Es sin duda una voz de dolor y de odio que sobrepasó la capacidad de la razón, y yo desde mi cómoda vida no quiero siquiera juzgar lo que esa persona sentía. Pero sí que puedo echar mano de la fe presente, y pedir al Señor: “Auméntame la fe en la hora de la prueba más oscura, y haz que mi fe no falte”

Y yo repito, si Dios no existiera, sería mejor explicar lo que pasó en este periodo oscuro de nuestra era. Simplemente nos daríamos cuenta de lo que es capaz el ser humano. No solo Hitler, todos aquellos que apoyaron tal matanza desde sus casas, su confort, su indiferencia, o hasta su odio compartido con el líder. Dios no tendría nada que ver, y el hombre se tendría que hacer responsable de sus actos (aunque por cierto, Dios no tiene nada que ver con las atrocidades del hombre).

Los creyentes partimos de una firme base de credulidad, y no buscamos pruebas de la existencia de Dios, si no que damos por veraz su existencia ya sea por experiencia, como por testimonio documental. Génesis, el libro de los inicios; dice:

“Y vio Dios todo lo que había hecho, y todo era muy bueno. Vino la noche, llegó la mañana: ese fue el sexto día.” GÉNESIS 1: 31 BHTI

La vida parte siendo “todo bueno”. No había nada malo, nada por lo cual el ser humano debiera quejarse.

El problema del incrédulo, y del que se dice ateo; es que no aceptan esta parte del relato bíblico donde Dios hizo todo perfecto, y delegó responsabilidad independiente al hombre; lo que se ha llamado libre albedrío o libertad moral y de consciencia. Pero aceptan entonces por otra parte, que Dios es culpable por permitir el mal, que el mismo hombre se ha buscado.

“Dios, el Señor, tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo cultivara y lo cuidara. Y le dio esta orden: — Puedes comer del fruto de todos los árboles que hay en el jardín, excepto del árbol del bien y del mal. No comas del fruto de ese árbol, porque el día en que comas de él, tendrás que morir.” GÉNESIS 2: 15 – 17 BHTI.

Hay una pauta de excepción, que al ser violentada cobraría la vida del hombre, de manera literal y espiritual. Y así pasó, el hombre quebrantó el límite divino y no pudo con aquella responsabilidad; la cual debía haber asumido como un dios.

Pablo, pone un duro argumento contra estos ociosos espirituales que, o refutan a Dios concediéndole existencia, o refutan a los creyentes, negando su existencia.

“Lo que se conoce sobre Dios, ellos lo saben muy bien porque Dios mismo se lo ha mostrado. Porque lo que de Dios es invisible, o sea su poder eterno y todo aquello que lo hace ser Dios, se ha hecho claramente visible desde la creación del mundo. El ser humano ha podido entender todo eso con facilidad al observar la creación de Dios. Así que la humanidad no tiene excusa alguna para hacer todo el mal que hace.” Romanos 1: 19 – 20 PDT

Pablo entonces les dice a esas personas, que no busquen excusas porque no las tienen, para hacer el mal que hacen. El mal de la humanidad es solo su propia responsabilidad.

Así que, los creyentes no estamos llamados a demostrar la existencia de Dios, sino a predicar su existencia y bondad con que nos ha salvado, y sigue salvando

“Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.” Romanos 1: 16 – 17 (RVR 60)

Tema: Escatología de Jesús

Título: La Parousía – El fin del Siglo –

Texto: Mateo 24

Propósito general: Estudiar la visión contextual y escatológica de Jesús.

Propósito específico: Presentar una exposición textual y cronológica; del sermón de Jesús acerca del fin del siglo, su segunda venida (Parousía), y las señales preparatorias.

Introducción
Parousía es el registro del gr., para referirse a la segunda venida de Cristo. Su significado es literalmente: “presencia” o advenimiento. El siglo es una referencia a una era, no a un siglo real. Aquí la noción es que termina una era en el calendario de Dios.

El Bosquejo es como sigue:

1.La ruptura: Mateo 24:1-2 – Una despedida pública de su tiempo, de su gente y del mundo físico (fin de la dispensación de la ley).
a) El contexto anterior a Mateo 24 y 25 es una dura exhortación a los líderes de Israel y un lamento por Jerusalén.
b) Hay una ruptura clara y definitiva del Mesías con los suyos (Jesús se iba).

Nota: Salió del templo y se iba: “Hay un énfasis en la idea del verbo. Él se iba, como alguien que no tenía la intención de regresar”. (Bruce)

c) Hay una desaprobación de la idolatrización del templo por parte de los judíos (El Señor se va del templo sin más). Aún sus discípulos le instaron a mirar el monumental edificio, fue cuando profirió la profecía de su destrucción.

i. Josefo el historiador judío en (Antigüedades 15.14) nos dice que por ocho años enteros mantuvo 10.000 hombres trabajando en él; y que por su magnificencia y majestuosidad, excedió el templo de Salomón”. (Trapp)
ii.Después del trabajo de Herodes, el templo era enorme: casi 500 yardas o metros de largo y 400 yardas o metros de ancho. El plan de Herodes de reconstruir el templo empezó en el año 19 a.C. y solo se completó hasta el año 63 d.C., tomando más de 80 años. El templo fue terminado solo siete años antes de ser destruido.
iii.Pero el Segundo Templo no solo era grande; también era hermoso. El historiador judío Josefo dijo que el templo estaba cubierto con láminas de oro, y cuando el sol brillaba sobre ellas era cegador verlo. Donde no había oro, había bloques de mármol de un blanco tan puro que, a distancia, los extranjeros pensaban que había nieve en el templo.

2.Principio de dolores: Mateo 24:3-14 – Un resumen de señales preparatorias para el fin de la era cristiana (dispensación del testimonio de la Iglesia, algunos la llaman de la Gracia).
A. Ataques a la persona de Cristo
B. Engaño por la comezón de oír
C. Una fe fría y carente de Piedad: esta señal toca al interior de la Iglesia. A continuación cito a Spurgeon:

i. Aquí hay algo por lo cual temblar: ‘Porque abundará la iniquidad’: eso es peor que la peste; ‘el amor de muchos se enfriará’: eso es peor que la persecución. Así como toda el agua fuera de un barco no puede hacer daño hasta que entre en el mismo, así las persecuciones externas no pueden dañar a la Iglesia de Dios, pero cuando la maldad rezuma dentro de la iglesia y el amor del pueblo de Dios se enfríe, ah, entonces la barca estará en gran aflicción”. (Spurgeon)
ii. «Si el corazón se enfría, todo se hará fríamente. Cuando el amor disminuye, ¡qué predicación tan fría tenemos! Todo como brillo de la luna sin calor, pulida como mármol, e igual de fría. ¡Qué cantar tan frío tenemos, música bonita, hecha por gaitas y viento, pero oh, que poco canto del alma! ¡Qué poco canto en el Espíritu Santo, haciendo melodía en el corazón para Dios! ¡Y qué oración tan pobre! ¿La llamas oración? ¡Qué poco dar! Cuando el corazón está frío, las manos no pueden encontrar nada en el bolsillo; y la Iglesia de Cristo, y los pobres de Cristo, y los infieles pueden morir, pues necesitamos acumular para nosotros mismos, y vivir para enriquecernos. ¿Hay algo que sea como debería ser cuando el amor se enfría?” (Spurgeon)

D. Guerras y conatos de guerras
E. Poder militar y caos: supremacías etnicas
F. Pestes, hambres y terremotos (en aumento)

Nota: pero aún no será el fin, pero sí principios de dolores.

G. Mateo 24:14 – Predicación global como enlace entre los principios de dolor y las señales del fin del mundo.

3.Señales del fin: Mateo 24: 15-28 – Un nuevo orden mundial anticristiano (era post cristiana).
A. Abominación desoladora: Antióco Epífanes (167 a.C), y se espera aún más abominación en Jerusalén.
B. Un panorama antisemítico
C. Una persecución feroz bajo el gobierno del Anticristo (gran tribulación – ver Apoc. 12)
D. Manifestaciones demoníacas (grandes señales).

4.Sociedad post cristiana: Mateo 24: 29-43 – Una descripción detallada de las condiciones del mundo sociopolítico, previo a la parusía (era post cristiana).
A. Eventos cósmicos evidentes: los cambios pueden ser paulatinos desde nuestra era el universo se está viendo afectado.
B. La sociedad será como los días de Noé (Gén. 6:1-5). La versión BHTI dice: «la maldad del hombre crecía sin medida y todos sus pensamientos tendían al mal».
C. Aparecerá la señal: evidente regreso del Señor Jesús.
D. La mies segada: levantamiento de los escogidos.
E. La parábola de la higuera: una advertencia a discernir los tiempos.
F. Las dos mujeres en el molino; una tomada y una dejada, y los dos en el campo; uno tomado, otro dejado: elección divina – rechazo humano.

5.Velar trabajando: Mateo 24: 44-47 – Parábola de los dos siervos

A. El siervo fiel: es prudente, atento, inteligente y digno de confianza. Haciendo la tarea de la casa de su amo y cuidando de sus intereses.

B. El siervo malo: “piensa y dice que su amo tardará en volver”. Esa actitud le hará negligente, contencioso y débil moralmente.

Hay tres formas en que el siervo malo de la parábola, se ganó su calificación de malo. Y son tres formas en las que los cristianos seguimos expuestos a caer. Por eso cada creyente debe estar ocupado en la obra de Cristo.

i.No trabajó diligentemente en los negocios de su amo.

ii.Contendió y agredió a sus consiervos.

iii. Se entregó a los placeres del mundo.

El mensaje central para la Iglesia en el capítulo 24 de Mateo, es: ¡Trabajar velando hasta la Parousía!

Puertas y cerrojos derribados

Casi siempre los cristianos comprendemos la Biblia en un plano metafísico (filosóficamente significa más allá de nuestra vida física y cotidiana) y por esa razón la reducimos al más allá (paradójicamente, al más allá, le damos un sentido físico) y por eso el aquí y ahora no importan tanto, y castigamos los sentires del alma, ya que poco se involucran en su lectura (de la Biblia).

Entonces leemos la Biblia con lentes solamente escatológicos (eventos del fin de los tiempos) y/o soteriológicos (la salvación del alma como ente etéreo o insustancial). Pero esta lectura es un tanto estéril, pues ¿dónde queda la sustancia de nuestro ser si Cristo es esperanza futura solamente y no presente? Hebreos (1:2-3) dice que Cristo es la substancia de todo lo creado; y si lo es de todo, lo es de aquello que soy y siento ahora y no solamente en el mañana eterno.

Vamos a seguir analizando el alma humana desde Lamentaciones, y hoy puntualizo un texto transversal a las vivencias nuestras; aunque primero lo fue a las de Jeremías y su pueblo. Voy a colocar el texto en cuestion, en Versión Reina Valera 1960 porque es la que más se acostumbra, y en la versión BHTI que es una versión Interconfesional española; pero además tiene un lenguaje muy contemporáneo.

“Sus puertas fueron echadas por tierra, destruyó y quebrantó sus cerrojos; Su rey y sus príncipes están entre las naciones donde no hay ley; Sus profetas tampoco hallaron visión de Jehová.” Lamentaciones 2:9 RVR1960

“Tiró por tierra sus puertas, quitó y rompió sus cerrojos; su rey y sus príncipes viven entre paganos; no hay ley, ni los profetas reciben sus visiones del Señor.” LAMENTACIONES 2:9 BHTI

Lamentaciones es un libro que consta de cinco poemas (sus cinco capítulos), los primeros cuatro a modo de acrósticos, el último mantiene la estructura de veintidós estrofas, pero no es acróstico. Sus poemas son elegías (lamentos fúnebres o de luto por otro tipo de pérdidas catastróficas). Divaga el corazón de un profeta, quien a veces lo hace de manera personal; a veces personificando la ciudad amada de Jerusalén y a sus múltiples enemigos.

Babilonia desata su primera campaña contra Jerusalén en 597 a.C (2 Reyes 24:17 y cap. 25) y Nabucodonosor instaura a un rey de su agrado que le fuera tributario. Pero este rey Sedequías (Matatías y/o Sedecías) a pesar de la palabra de Dios por medio de Jeremías, traiciona a Babilonia, aliándose con Egipto. Y es entonces cuando Nabucodonosor la sitia (en 589 a.C) por dos años hasta invadirla en 587 a.C y le causa estragos. Pero esos dos años de asedio donde les cortaron el agua y los alimentos, significó un castigo inhumano, dando lugar a la hambruna en la que aparentemente existió hasta el canivalismo, hubo muerte, enfermedad y temor; y a pesar de todo, los profetas de la casa real mentían diciendo que no caerían ante Babilonia; contrario a las palabras de Dios por el profeta Jeremías. Por eso el texto que hemos leído es clave porque dibuja lo que pasó con Israel, y lo que está pasando con el mundo de hoy. Pero podemos hacer una aplicación más personal y comprender lo que pasa con nosotros o puede llegar a pasar. Veamos algunos significados y tipologías:

1. Las puertas derribadas y quebrados los cerrojos: Las puertas de ciudades amuralladas como Jerusalén, eran la primera defensa que había que vencer para capturar a sus habitantes y tomar el botín. Estas puertas aseguradas con potentes cerrojos: significan protección y seguridad.
2. El rey y los príncipes: Representaban con sus ejércitos, la segunda grande barrera protectora. Si la ciudad era penetrada a pesar de sus cerrojos, se libraba una gran batalla decisiva, cuerpo a cuerpo.
3. La ley: La ley religiosa y los sacerdotes, eran aliados para la estabilidad de los pueblos. En el caso de Israel la ley representaba a Dios y sus designios.
4. Los profetas o videntes, eran los mensajeros de Dios y por medio de ellos se recibía dirección divina.

Tenemos entonces, que las puertas y los cerrojos están quebrados y destruidos por tierra. La primera línea de defensa ha sido destruida.

El rey y sus príncipes ya no están más, han sido llevados cautivos y viven entre los paganos o las naciones sin la ley de Dios. La segunda protección ha sido vencida.

La ley (refiere a la ley de Moisés) ya no es válida en Babilonia, ha pasado a menos, no tiene valor. Quizá Jeremías quien no vivió en Babilonia, en todo caso la añora, pero más la añoraban los deportados a Babilonia. Vemos que la ley de Dios; una vez vulneradas las puertas del alma, deja de ser rectora de la vida; aunque no deja de ser la ley de Dios.

Es por esta razón que en una ocasión Jesús les dijo a sus detractores: “yo no he venido a juzgar, pero mis palabras juzgarán a los hombres”. La ley de Dios puede no ser acatada en la vida de una sociedad, pero nunca su fin pasará por alto para esa sociedad; pues la Palabra de Dios no volverá vacía, y eso significa que no solo ha sido enviada para salvar, sino para juzgar y condenar. Entiéndase que cuando Jesús dijo no venir a juzgar sino a salvar al mundo, deja claro que los hombres tienen quien les juzgue: “la Palabra que he hablado les juzgará” (Juan 12:47-48).

Los profetas: Visionarios o videntes de las visiones dadas por Dios, ya no reciben visiones de parte de Dios. De hecho los profetas de Jerusalén, seguían empecinados en dar mensajes de prosperidad en tiempos que Dios había determinado darles carencias. Así que no es que no recibían visiones, sino que las que recibían no venían de Dios. Ese es el sentido del texto (Lam. 2:14). La Palabra de Dios es la Palabra profética más segura, no obstante, en nuestro tiempo seguimos escuchando otras profecías y visiones que no concuerdan con lo que Dios ha determinado hacer. Tenemos que estar alertas para no escuchar con comezón de oír.

Como hemos visto, cuando el hombre pierde una línea de defensa, aún tiene otras barreras que guardan su corazón. Pero si por el contrario se empecina en no oír a Dios, se caerán las otras defensas. Jeremías dibuja una verdad no propia de Israel, sino del mundo. Cuando el hombre transgrede la ley de Dios y la aleja de sí, no hay más protección para su depravación. No hay autogobierno, no hay ley y no hay palabra de Dios. Si no hay palabra de Dios, no habrá revelación de Él en la vida del ser humano. Por eso, vemos una sociedad más depravada y corrompida; por su ateísmo y agnosticismo.

A esta condición puede llegar el hombre por dos vías:

La vía de las tinieblas o lo que la teología reformada ha llamado la depravacion total. Donde la persona está conforme con ser un humano pagano que no puede reaccionar para salvar su alma, pues está espiritualmente muerto. Entiéndase aquí la palabra pagano, como una metáfora, de aquel ser sin conexiones espirituales con el Dios verdadero.

La otra vía para llegar a esta condición; es por rechazar conscientemente la bondad de Dios, esto se da por la apostasía o grave rebelión.

Jeremías nos hace pensar por un lado las veces en que Israel ha sido llevado a estos extremos de dolor y sufrimiento; debido a la apostasía; así como a la condición general del ser humano desde la caída, muerto y apartado de la gracia de Dios.

Jeremías, vivió las consecuencias del pecado de Israel, comprendiendo que ese era su presente; no menos importante que su futuro, entonces se duele haciendo estas lamentaciones. Él no era ese creyente conformista que espera que esto solo se acabe. Él se dolía de la condición de su nación y reprochaba a sabiendas de sus rebeliones, la dureza del castigo de Dios (aunque no fue lo que Dios les hizo, como lo percibe a ratos el profeta; sino cómo Dios los salvó a través del sufrimiento que apacigua a las almas inquietas). Así que Jeremías no termina con un: “yo se los dije”, sino con una palabra de esperanza en el desaliento:

“Pero algo viene a mi mente que me llena de esperanza: que tu amor, Señor, no cesa, ni tu compasión se agota; ¡se renuevan cada día por tu gran fidelidad! Porque no ha de rechazarnos eternamente mi Dios:” LAMENTACIONES 3:21-23, 31 BHTI

Que maravillosa esperanza: “…porque no ha de rechazarnos eternamente mi Dios” (Lam. 3:31).

Si las puertas y cerrojos de nuestra vida son derribados, estaremos vulnerables al asedio de nuestro enemigo, el cual como Nabucodonosor, es incesante e inmisericorde. Es posible que hayamos caído en cautiverio y nos sintamos derribados y abandonados. Pero debe volver a nuestra mente como lo declama el poeta:

“Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada mañana; grande es tu fidelidad. Mi porción es Jehová, dijo mi alma; por tanto, en él esperaré.” Lamentaciones 3:22-24 RVR1960.

En este mismo instante que leemos este artículo, debemos expresar con seguridad y gratitud: “no hemos sido consumidos y destruidos por la sola misericordia de Dios”. Su misericordia no nos ha salvado del infierno exclusivamente, nos ha salvado de pasar la eternidad alejados de Él y de sus beneficios. Y esa línea de eternidad incluye nuestro pasado, nuestro presente, nuestro futuro y nuestra inmortalidad.

Cuando nos sentimos fuertes y animados, alabado sea Dios. Cuando nos sentimos derrotados y sin esperanza, alabado sea Dios. En todo sea Dios alabado. Esperemos en Él.

El sufrimiento no es una elección, es más bien una condición temporal y cíclica. El sufrimiento está ligado al dolor, pero no son sinónimos. Hay dolores que surgen sin previo sufrimiento; pero el sufrimiento siempre surge a partir del dolor ya sea emocional, o somático.

La perspectiva bíblica abarca esta experiencia humana y valida su emocionalidad:

“Recuerdo mi tristeza y soledad, mi amargura y sufrimiento;”

“me pongo a pensar en ello y el ánimo se me viene abajo.”

Lamentaciones 3:19 – 20 (DHH94I).

El escritor de esta tercera lamentación, nos deja entrar en su alma y sondear su estado de ánimo, en una condición de vejaciones individuales y colectivas de su pueblo Israel en tierras de cautividad (Babilonia). El escritor se describe a sí mismo el sello del sufrimiento en el versículo 1. Y esto lo lleva a un estado de ánimo depresivo o decaído.

Ahora, las circunstancias de Jeremías – a quien se le atribuye la paternidad literaria del libro de Lamentaciones – eran de un profundo dolor que empezó cuando se sentía impotente ante los malos gobiernos de Jerusalén. Pero ahora, se agravan al ver sangre, muerte, hambre y caos entre las familias; principalmente las pocas familias que quedaron abandonadas en Palestina. Pero también, de los que fueron deportados y perdieron el arraigo.

La psicología ha hecho de este binomio fenomenológico (sufrimiento y dolor) una de sus principales fuentes de estudio; debido a que la vida parece plantear desde diversas experiencias, desenlaces direccionados hacia ello.

Viktor Frankl, filósofo, psiquiatra y autor sobre este tema del sufrimiento; plantea que todo sufrir debe tener una razón o sentido. De la causa no se plantea muchos aprendizajes, pues a veces estas causas parecen improcedentes, como pasó con su dura experiencia en los guetos y campos de concentración Nazi en los que perdió a su esposa y familia; y de los que fue superviviente in extremis.

Adrián Triglia, (abril 2016) cita: “Viktor Frankl fue descubriendo que muchas de las personas a las que quería habían muerto, pero encontró una manera de encajar estas pérdidas. Según él, el simple hecho de descubrir el sentido del sufrimiento hace que este se experimente de una manera mucho más llevadera, haciendo que este pase a incorporarse a la narrativa de la propia historia vital como un elemento más, algo que no impide que se pase página y se pueda tirar para adelante”. (https://psicologiaymente.com/biografias/viktor-frankl. Párr. 13).

Entonces el sufrimiento que tiene diversas causas e intensidades, al ser parte de la vida humana; debe tener un sentido. Y en esa misma ecuación, existe también de alguna manera la consolación. Viktor Frankl también creía que, el sentido es aquel que se busca, y nunca aquel que se crea o se construye. Porque la esencia de un sentido trascendental es que ya existe; y por eso nos trasciende, por lo tanto, debemos buscarlo.

El sentido, es diferente a la causa y debemos tener clara esta distinción. El sentido es de alguna manera propósito, pero no es un propósito específico o utilitario, sino “ontológico” (ontológico: de manera reducida se dice acerca de la existencia). Mientras que la causa es el fundamento del origen de otra cosa.

Por lo tanto al hablar de la búsqueda de sentido en el sufrimiento; buscamos la relación del mismo, con nuestra composición espiritual y emocional, y no buscamos en primera instancia lo que lo ha causado; porque la causa puede ser concreta y evidente pero no su sentido. ¿Qué pasa cuando el doliente busca la causa, antes que el sentido del dolor que le hace sufrir? Ocurren las distorsiones cognitivas o de comprensión de lo que está pasando. En muchos de estos casos de distorsión, la persona se quiebra, se amarga se post traumatiza. Y esto pasa muy constantemente pues no es un asunto meramente teórico, es una capacidad de aparato psíquico que sigue siendo fuente de estudio al día de hoy para responder a la pregunta: ¿Por qué algunas personas se sobreponen al dolor de manera más positiva que otras? Y es aquí donde los psicólogos nos hablan de la resiliencia, que es esa capacidad de un ser humano de sobreponerse a una situación altamente traumática.

Este concepto lo ilustra el Dr. Boris Curulnik. De origen Húngaro-Judío (neurologo, psiquiatra, psicoanalista y etólogo) quien a los 6 años de edad fue puesto a salvo de los Nazis, bajo el cuerpo moribundo de otra judía, en un coche. El Dr. Cyrulnik había perdido a esa corta edad, a toda su familia en los campos de concentración. Lo que dijo en una entrevista al programa “Aprendemos Juntos” patrocinado por BBVA de España:

“El sufrimiento forma parte de la condición humana; estamos dolidos, tristes y sufrimos. Si estamos bien rodeados, si tenemos apoyo y la posibilidad de reflexionar, de pensar; sufrimos en los real o en lo vívido, pero pronto en la representación de lo real, dejamos de sufrir. Pero si en el trauma nos quedamos solos, solo pensamos en la desgracia: ¿Por qué me ha pasado esto? ¿Por qué no me defendí? ¿Por qué nadie me defendió? Etc.”

Leyendo entonces al Dr. Cyrulnik podemos deducir que, alcanzar el sentido del sufrimiento como lo planteaba Frankl, podría ser más factible, con apoyo y no en soledad. Tanto Cyrulnik como Frankl, con contextos similares sufriendo desde dentro el aterrador holocausto; consideraron valioso sobrevivir, para luego empezar a vivir. Y volver a vivir sanos en sus emociones, donde empezar de nuevo para ellos era sobreponerse al horror paralizante. A eso refiere la resiliencia.

Jeremías en su tercer poema de lamento, deja asomarse una firme esperanza más allá del dolor y la pérdida desoladora. Me parece que en su resiliente lamento; el profeta visualiza un sentido del sufrimiento, más que la propia causa. Jeremias aunque lamenta el trato despiadado de Dios (una distorsión cognitiva), no encuentra esta causa injusta, sino que la conecta con un sentido salvífico. Leemos entonces su conclusión de sentido:

“Pero nunca olvidaré algo que siempre me dará esperanza. El fiel amor del SEÑOR nunca termina; su compasión no tiene fin, cada mañana se renuevan. ¡Inmensa es su fidelidad! Me digo: «El SEÑOR es todo lo que tengo y necesito»; por eso siempre tendré esperanza en él.” Lamentaciones 3:21-24 PDT.

Cabe enfatizar que encontrar el sentido en una crisis de dolor y proceso de aflicción, no es una receta que se pueda escribir en un libro para todos por igual. Para cada quien, hay un sentido en lo que vive, y deberá descubrirlo. Tristemente muchos, no encuentran el sentido, y terminan en el mejor de los casos con graves trastornos de salud mental.

Las dos referencias extra bíblicas que hemos usado en este artículo, son las voces más connotadas y de autoridad en el tema del sufrimiento y el trauma psicológico. Ambos concuerdan en que todo este sufrir, tiene un sentido al cual debemos buscar, y esa es la clave de la resiliencia o capacidad de sobreponerse a un trauma. Tristemente la mayoría de las personas hacen lo contrario, y pierden el sentido de la vida y la oportunidad de volver a empezar, y hacerlo en sanidad. Además, se aíslan de manera peligrosa en esos momento de crisis, cuando el consejo es estar acompañados.

El sufrimiento no toca la puerta, la derriba e intima con nosotros; por lo tanto, es necesario que nos preparemos para levantarnos pronto y fuertes de las situaciones que acongojan nuestra vida.

Como clamó Jeremías al final de sus lamentos; debemos reconocer que sufrimos por los pecados obstinados del corazón humano, pero que hay esperanza para nuestros corazones obstinados:

“SEÑOR, restaura nuestra relación contigo y nosotros regresaremos a ti. Haz que nuestra vida vuelva a ser lo que era en el pasado.” Lamentaciones 5:21 PDT.