DISCÍPULOS

“Cuando la sal pierde su sabor”, se llega a la conclusión lógica; de que ya no sirve para su fin. Y es la logica a la que apela Jesús al hablarle a los discípulos acerca de las relaciones entre los hermanos dentro de la Iglesia, y en general las relaciones con el entorno. ¿Cómo actúa la sal sobre aquello que se descompone? Actúa como elemento que conserva de la descomposición.

Esto nos lleva al argumento del artículo: “si el creyente no tiene la capacidad de convivir, trabajar e influenciar a sus pares, todas sus obras serán susceptibles al fuego”:  “Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego.” 1 Corintios 3:15 RVR1960

La sal, se dice que llegó a tener 14.000 usos diferentes entre las sociedades antiguas de oriente, debido a sus propiedades químicas (reguladoras, en este caso de funciones del cuerpo) y organolépticas (acción sensorial percibida por algunos o todos los sentidos).

Las principales cualidades que quiero  mencionar, son:

1. La sal y su acción antiséptica: uno de los usos importantes en la antigüedad, fue la aplicación salutífera, en infecciones y heridas. Esta acción en el simbolismo bíblico se refiere al perdón y las relaciones sanas. Pablo a los Colosenses, les manda a sazonar sus relaciones, con sal. Esta metáfora deja claramente establecido el llamado al creyente, de responder con inteligencia emocional y responsabilidad espiritual.

Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno.” Colosenses 4:6 RVR1960

Jesús ya lo había determinado en su discurso del monte:

“Buena es la sal; mas si la sal se hace insípida, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con los otros.” Marcos 9:50 RVR1960

2. La sal y su acción preservante: El uso más conocido ha sido en la cocina para sazonar algunos alimentos y dar más vida a los que son perecederos. Esta cualidad de la sal, se traduce de manera figurada en el creyente, como la persona que puede y tiene la capacidad de ponerle buen sabor, a una vida en descomposición de muerte por el pecado. Igualmente es el creyente un portador de vida, sobre aquellos muertos.

“Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.” Mateo 5:13 RVR1960.

3. La sal y su acción simbólica del pacto: Dios le demandó a Israel un ceremonial en el altar, que consistía en poner sal a todas sus ofrendas presentadas en sacrificio.

“Y sazonarás con sal toda ofrenda que presentes, y no harás que falte jamás de tu ofrenda la sal del pacto de tu Dios; en toda ofrenda tuya ofrecerás sal.” Levítico 2:13 RVR1960

La sal en las ofrendas y sacrificios, simboliza en el contexto bíblico ceremonial, la perpetuidad del pacto de Dios con su pueblo. Su fidelidad y confiabilidad; así como nuestro compromiso hacia Dios por medio de la consagración. Cuando Dios habla de la sal de su pacto, o pacto de sal; hace referencia a una práctica entre Dios e Israel, que nos traslada no la práctica sino los efectos a nosotros los creyentes. Así que, no estamos llamados a usar la sal en nuestras obras de fe, pero sí a poner en ellas, todo nuestro amor, compromiso y fidelidad simbolizadas en el mineral.

Estas tres menciones, son las más relevantes entre otras aplicaciones. Nos muestran el profundo significado de las palabras de Jesús en su sermón:

“Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.” Mateo 5:13 RVR1960.

En esta misión dada por Dios, se nos imputa la responsabilidad de ser uno con el mensaje bíblico, de la proclamación del Evangelio. Un mensaje que sazone, preserve y comprometa a más pecadores, con Cristo y su obra – mensaje.

“Cuando la sal pierde su sabor, no sirve más, sino para ser hollada o pisada por los hombres”. Esta referencia no significa condenación, se refiere a inutilidad. El creyente insípido es inservible para cumplir su misión. Nada de extrañar cuando validamos este pensamiento,  con el pensamiento inspirado de Pablo; que nos  explica que muchos creyentes se salvarán “como por fuego”, aludiendo a obras vanas que no pasarán la prueba en su día.

Ser sal no es un mero simbolismo, porque lo figurado cobra vida en nosotros a través de las acciones de fe.

En esta ocasión quiero esbozar unas ideas generales, y espero que de manera comprensible acerca de “la ley de Dios”.  Y creo que la clave está en hacer dos distinciones básicas al respecto.

Pero antes les dejo para reflexión, la postura teológica de “la alta” y “la baja” crítica. Así llamados los eruditos que someten a examen los textos considerados literarios. La Biblia ha pasado por este filtro de estudio científico, y tenemos tres conclusiones generales de las que derivan diferentes posturas teológicas y doctrinales:

1. La Biblia contiene la Palabra de Dios (discrimina narraciones históricas que no consideran Palabra de Dios)
2. La Biblia puede llegar a contener la Palabra de Dios (provee un dinamismo al contenido de la Biblia, que dependiendo del contexto revela a Dios)
3. La Biblia es la Palabra de Dios (considera que todo el contenido es inspirado por Dios)

Mi postura personal, es que la Biblia es la Palabra de Dios, reconociendo que toda ella “es inspirada por Dios y útil para enseñar, redargüir, corregir, e instruir en justicia” (2 Timoteo 3:16).

Los eruditos y estudiosos del sagrado texto, han alcanzado acuerdo en hacer una distinción, que en última instancia busca una práctica de fe cristiana más contextualizada. De ahí, la idea de que es una práctica adaptativa de la iglesia contemporánea, en relación con el pueblo judío y la iglesia de la transición; o la llamada iglesia primitiva.

Las distinciones son: 1. Las leyes ceremoniales y, 2. Las leyes morales (también incluidas las leyes civiles).

Los teólogos han reconocido una distinción entre las leyes morales y ceremoniales en el Antiguo Testamento, al menos desde el tercer siglo (Greg L. Bahnsen. Nutley, New Jersey, (1977), pp. 2-14).

Bahnsen señala que el documento de la iglesia a principios del siglo III distingue entre el decálogo, y las ceremonias de carácter temporal (aquellas que apuntaban hacia Jesús el Mesías y su obra redentora y purificadora. O sea, todo lo relacionado con los ritos culticos, el templo y su menaje, los holocaustos y ritos de purificación).

De esta manera se deja al decálogo o los diez mandamientos, separados de todas esas otras leyes temporales, pero igualmente sagradas. Y es que, en las dos tablas de la ley dadas a Moisés, la Biblia hace una mención especial, la forma en que se cuenta la historia de las leyes Sinaíticas dejan una clara universalidad de aquellos valores. Los extranjeros que salieron de Egipto junto a los israelitas debían guardar estas leyes; y de hecho algunos de ellos murieron en el acto mismo, y en el lugar; al oponerse a estas disposiciones divinas. Pero cuando analizamos las leyes ceremoniales, encontramos que no se les demandaba a extranjeros, ya que la mayoría de estas leyes estaban relacionadas al culto y alrededor del templo; lugar que no le era permitido al extranjero.

Aunque es verdad que las leyes del Antiguo Testamento no se presentan sistemáticamente en categorías separadas, la distinción entre la ley ceremonial y moral se enseña claramente en ambos testamentos. Un número de pasajes indican que tanto Dios como Israel reconocieron claramente la distinción entre leyes que eran morales y las que eran ceremoniales. De hecho, varios pasajes serían incomprensibles sin esa distinción. «Tiene Jehová tanto contentamiento con los holocaustos y sacrificios, como en obediencia a la voz de Jehová?» (1 Samuel 15:22) «

Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, porque la obediencia a Dios es un deber moral, constante e indispensablemente necesario; pero el sacrificio no es más que una institución ceremonial, a veces innecesario, como lo fue en el desierto; y en ocasiones de pecado, cuando es ofrecido por una mano contaminada o de forma irregular; por tanto, su desobediencia al mandato expreso de Dios no debe ser compensada con sacrificio «.

Una categoría de distinción es inconfundible en la declaración de Dios: “Lo que yo deseo de ti es fiel amor y no sacrificio. Quiero que ustedes me conozcan, no que me hagan ofrendas «(Oseas 6: 6 PDT). Esta declaración no tendría de hecho ningún sentido si Israel no hubiese podido hacer la diferencia entre las leyes que exigen sacrificio (que llamamos ceremonial) y las leyes que exigen el amor fiel (que llamamos moral y civil).

¿Hemos de creer que los antiguos israelitas carecían de la agudeza mental para captar el contraste entre las leyes que unía a judíos y gentiles por igual (por ejemplo, la pena de muerte por asesinato, Lev. 24: 21-22) y los que obligaban a los judíos, pero no a los Gentiles (por ejemplo: la prohibición de comer animales que murieron por sí mismos? “No comerán ningún animal que encuentren muerto, porque ustedes son un pueblo consagrado al Señor su Dios. Podrán dárselo o vendérselo a los extranjeros que vivan en sus ciudades; ellos sí podrán comerlo”. (Deut. 14:21 PDT) – Arévalo Caesar. (2015). https://www.solideogloria.biz/2015/03/la-ley-de-dios-en-la-iglesia.html?m=1).

A este apartado, debo agregar la práctica de los escribas y fariseos de agregar normas de interpretación y práctica, a la ley de Moisés. Y esto no hubiese representado un problema, si la práctica se hubiese mantenido en la regulación de la práctica de las demandas de la ley; y no sustituyendo la esencia de la ley misma. Por ejemplo:

“Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacéis otras muchas cosas semejantes. Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición.” Marcos‬ ‭7:8-9‬ ‭RVR1960‬‬

Concluiré entonces argumentando, que cuando yo hago una distinción de la ley de Dios y la ley de Moisés, no intento invalidar la autoridad divina del texto; pero separo aquellas leyes específicas para Israel, de las leyes universales de Dios, que me competen como hijo.

Podemos por un lado leer los artículos de los eruditos que arrojan bastante luz, pero sobre todo debemos leer la Biblia con atención y comprender las implicaciones de las ordenanzas bíblicas que apuntan al carácter de Dios – cómo es y cómo actúa Dios – por ejemplo: el amor, la justicia, la misericordia, la pureza, la equidad, etc. Es muy diferente a las instrucciones y estatutos, mención por lo general referente a las prácticas religiosas, culturales y familiares de la nación judía.

Los cristianos debemos cuidarnos entonces, del antinomianismo (ser contrarios a la ley) porque la ley es de Dios, dada por medio de Moisés y los profetas. La gran diferencia es, que las leyes universales de Dios, las mismas que están grabadas en el corazón del ser humano y no tiene excusa de desconocimiento, son las que debemos mantener como indicadores morales de nuestra conversión a Cristo, y pertenencia a Él:

14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, estos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, 15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos, 16 en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. Romanos 2:14-16 (Reina Valera 60).

Evidentemente, Pablo aquí está hablando de la ley universal de la consciencia (del bien y del mal). Es la ley moral inspirada en el corazón de Dios para la humanidad, que nos imputa una moral desde el principio y hasta el fin de los tiempos.

Finalizamos entonces citando los Salmos, y esa mención a la ley universal de Dios (no a las leyes temporales de Israel).

La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma;

El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo.

Salmos 19:7 (Reina Valera 60)

Historia: ¿Por qué celebramos el mes de la Biblia en setiembre?

Las iglesias evangélicas y protestantes recuerdan que un día 26 de septiembre de 1569 en Suiza se terminaron de imprimir los primeros 260 ejemplares de la Biblia en español conocida como la “Biblia del Oso” (llamada así por la ilustración de su portada).

Esta traducción fue hecha por Casiodoro de Reina, y luego sería revisada por Cipriano de Valera, convirtiéndose en la traducción Reina Valera, la de mayor circulación en el mundo de habla hispana y la más apreciada por las iglesias protestantes y evangélicas.

Por otro lado, el 30 de septiembre la Iglesia Católica Romana conmemora el día de Jerónimo de Estridón, conocido como San Jerónimo, quien fue el traductor de la Vulgata Latina. Esta traducción fue durante siglos el texto bíblico oficial de la Iglesia Católica Romana. Hernández, Gabriel A. (16 set. 2022). https://hoy.com.do/mes-de-la-biblia-por-que-se-celebra-en-septiembre/.

La enseñanza del SEÑOR es perfecta, reconforta el ánimo. Lo que dice el SEÑOR en su pacto es seguro, ayuda a los ignorantes a volverse sabios. Salmos 19:7 (PDT)

Las leyes del SEÑOR son justas, hacen feliz a la gente. Los mandamientos del SEÑOR son buenos, le muestran a la gente el camino correcto a seguir. Salmos 19: 8 (PDT)

Juan Wycliffe, fue un pre reformador. No por nada recibió el seudónimo de: “El lucero del alba de la reforma”. Juan Wycliffe fue condenado en 1377 por el papa, pero fue protegido hasta su muerte en 1384, por influencia política. Pero antes de morir, entregó la Biblia al pueblo, traduciendola del Latín al Inglés.

En 1942 William Cameron Townsend (USA), fundó la organización que llamó: Wycliffe Bible Translators, en honor al pre reformador Juan Wycliffe. Una organización que ha trabajado por medio de misioneros de todo el mundo y denominaciones; junto a lingüistas estadounidenses, canadienses, europeos y pueblos autóctonos de las Américas, para llevar “pentecostés” a todas las comunidades etnolingüísticas que lo necesitan.

“Hoy en día, más de 1.800 idiomas todavía necesitan que se inicie una traducción de la Biblia, y Wycliffe está trabajando más rápido que nunca para llegar a esos idiomas lo antes posible” (https://www.wycliffe.org/about).

La Palabra de Dios tiene un altísimo valor, y la historia nos deja estos relatos, para que como Iglesia, seamos parte del aquí y ahora de la traducción de la Biblia.